安乐业:中共给西藏贴上「农奴制度」标签的历史阴谋

历史背景

众所周知,拉萨和北京于一九五一年五月二十三日签署所谓「十七条和平协议」,但到了一九五九年三月二十八日,中共政府公开宣佈取代西藏政府。同年四月十八日,十四世达赖喇嘛代表西藏流亡政府宣佈不承认「十七条协议」,并声明「十七条协议」是在压力下中国和西藏之间签订的,其中没有命名西藏社会制度,只有中华人民共和国大言不惭地向西藏政府承诺──「四,对于西藏的现行政治制度,中央不予变更。达赖喇嘛的固有地位及职权,中央亦不予变更。各级官员照常供职。」拉萨发生藏人抗暴大起义之后,中共政府借机来了一百八十度的转变,让人感到不合乎逻辑。

一九五九年四月二十八日,中华人民共和国第二届全国人民代表大会第一次会议通过的所谓「关于西藏问题决议」中第一次公开提出,「西藏现在的社会制度是一种极其落后的农奴制度,农奴主对于劳动人民的剥削、压迫、残害的残酷程度是世界上少有的,甚至那些口口声声『同情』西藏叛匪的人,也说不出他们为什么硬要热心于支持这种落后制度的理由。西藏人民久已坚决要求改革自己的社会制度,许多上中层开明人士也认识到,如不改革,西藏民族断无繁荣昌盛的可能。……」由此可见,中共对待西藏制度的态度前后不一,又没有说明为何前九年(一九五一──一九五九)支持这种制度的确切理由,明显地违反了常理,且有斗争的需要而改变宣传策略的嫌疑,假借「解放」之名,行「殖民」之实。

西藏是农奴制度吗?

从历史本身上看,二十世纪五十年代之前,大部分亚洲国家的制度停留于落后的状态,西藏作为亚洲的一部分也不例外,但是,西藏也和其他地方一样具备逐步改革社会弊端的潜能。

当时,西藏社会制度有两大弊端,「政教合一」和特权阶级所发放的高利贷泛滥。但是,这个现象是否「农奴制度」仍有商榷之处,连毛泽东都说过,「我看西藏是个农奴制度,就是我们春秋战国时代那个庄园制度,奴隶不是奴隶,自由农民不是自由农民,是介于这两者之间的一种农奴制度」。中共在解释所谓「西藏农奴制度」时,中文裡做了很多手脚,最典型的例子就是所谓「农奴阶层」全都是藏文音译,如「差巴」、「堆穷」、「郎生」等。为何这些名词不敢「意译」?其实,藏语中的「差巴」(khral-wa)是「纳税人」,「堆穷」(dud-chuh)是「小户农工」,「郎生」(nah-zan)是「家裡僱工」,他们有机会成为管家或代理贵族。藏文中「奴隶」叫「优波」(gyog-po),因此,从读音中可以辨别出以上阶层中没有「奴隶」一词。

西藏的前世今生

据中共调查资料,「一九五九年以前,噶厦系统共有贵族一百九十七户,其中大贵族二十五户,中等贵族二十六户,小贵族一百四十六户。……农奴由『差巴』、『堆穷』等阶层组成。佔农奴百分之六十至七十的『差巴』,是给农奴主支差的人。『堆穷』约佔农奴的百分之三十至四十。『朗生』,意为『家裡养的』,是奴隶,佔西藏总人口的百分之五。」由此可见,纳税人和农工佔西藏人口的百分之九十左右,只有「家裡僱工」佔百分之五。

从社会阶层的比例上很难给西藏社会贴上「农奴制度」的标签,苛捐杂费和高利贷横行是一种寻求利润的经济掠夺行为,利益集团借着僱佣或劳动的手段以生产工具创造利润,其实施过程中发生的过激行为和不合理的地方,与社会普遍处于落后状态有直接关係。但是,比起中共对全中国实行的「无人身自由,无生活资料,无偿劳役」的所谓「人民公社」制度,则以往整个西藏社会生活处于相对不错的状态,至少有吃的,没有发生过饥荒。再比如,西藏的赋税类似土地税,交多少税由纳税人(中共称「农奴」)能从领主手上分到多少生产资料(土地、耕畜)来决定,剩馀的作物统统归自己所有,一些差地较多的纳税人其实家庭条件相当不错。

藏东(康区和安多)牧区的富裕人家,一般在夏季僱佣挤奶的女人,而且,三个月挤奶的费用为一头母牛。如果僱佣剃羊毛的男人,工时大约两天或三天,费用为一隻大公羊。其馀,长期僱佣放牧人的费用更好,至少一年有几十隻羊或几头牛。这些僱佣者叫「拉巴」(gla-wa),意即有偿僱工。因此,这种社会现象几乎与当今社会没有多少区别,也许某些方面更好。

二十世纪六十年代,所谓「西藏自治区」的富裕藏人甚至被划到「中农、富农」之列,直到二十世纪八十年代,中共政府才反应过来这种划分否定了自己对藏人社会制度的主张,因此,发文宣佈「『民主改革前的旧西藏是个封建农奴社会,不存在富农经济和富农阶级』,要求『全区纠正划分富农(牧)错误』。」

相关标签:西藏    农奴    中共    安乐业    

延伸阅读:

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