中国历史正述-商之四十三:灿烂的青铜器

文:神传文化中国历史

来源:

中国的古文明,国粹青铜器一定不会被遗忘。夏商周三代至秦汉被视为中国的青铜器时代 ,商朝处于青铜器时代从上升至鼎盛的阶段,商朝的青铜器,很值得一说。

往下读之前,请先注视下面这张图,目光停留在画面上──有没有不一样的感觉?

大禾方鼎,又名人面纹方鼎。

很多人坚持不了10秒钟,不敢看,它有震慑人魂魄的力道 。写实的人面、刻板的表情、不知标的的视线,很简单。但是,怎么又庄严肃穆、锐利冷峻,人会望之生畏?

它是活的,神力的加持没有抽离。肉眼看不到,人体却感受得到。神目如电,在神的面前,人不由自主地不敢造次。

很多的青铜器,都有神秘的力量。这方面最为人所知的例子是勾践剑,在地下深埋两千多年之后, 1965年12月在湖北省出土,出土时仍然寒光逼人,凌厉森森。想必很多人都听说过。勾践剑晚于商朝,我们看商朝的青铜器:

司母戊鼎:又称后母戊大方鼎、司母戊鼎,是中国目前已的最大、最重的青铜容器。1939年出土于河南安阳。它的规格是高133cm、长112cm、宽79.2cm,铸造它需要1000kg以上的原料,鼎的实际重量为832.84kg。

下面这张是多年前蒋介石先生参观后母戊鼎时的照片,对照之下,鼎的大小可略知一二:

2006年7月15日《南京日报》刊登了一个新闻:《五年时间,南京“克隆”司母戊鼎终于成功了》。报导了南京博物馆的青铜器修复专家们,为了搞清商朝的青铜浇筑技术,用商朝的“泥范法”复制司母戊鼎,花了五年时间终于复制出来的消息。

专家这么介绍:“虽然当时铸造大鼎的七大步骤的细节都已经全部搞清,但如今依照这些步骤铸造的司母戊鼎只有形似,却无神韵。殷商时期确实是青铜铸造史上不可逾越的巅峰。”

不可逾越的当然不是技术,是什么?神力。看不见摸不到,但是神祗在与不在绝不相同。

为研究技术而复制,“只有形似,却无神韵”理所当然。商朝人制作青铜器之前是要进行祭祀,禀告上神,征询意见的。甲骨文有记录:“王其铸黄吕,奠血,X今日利。”黄吕指黄铜,奠血是杀牲奠祭新铜器。──为了给商王铸造青铜器,要杀牲奠血祭祀,在今天的乙未时分,吉利吗?

青铜器的另一个用途是纪念,贵族们得到商王的赏赐,也会铸造青铜器并刻上缘由,比如“亚鱼鼎”。商王在壬午日赏赐了一些贝给亚鱼,贝是商朝的钱币,亚鱼用这笔钱铸了一个祭祀兄长的鼎,这是发生在商王七年六月壬午日的事情,这一天是商王举行“翌”祭的日子,“亚鱼鼎”上的铭文是这样的: “壬午,王赐亚鱼贝,用乍(作)兄癸尊,才(在)六月,隹王七祀,翌日。”

无论对商王还是贵族来说,制作青铜器都是严肃的大事,材料必是最贵重的,工艺必是最精细的,结果变成价值连城的艺术品。

青铜器具上,常有线条粗犷而构图繁密的纹饰,比如下图。如果认为它是普通花纹就错了,是饕餮。

青铜器上的饕餮纹(维基百科)

饕餮不是的动物,饕餮纹左右对称分布,有两个长在腋下瞪得很大的眼睛,张著大嘴,有犄角、尾巴,是商朝青铜器的主要纹饰。

为什么商朝人不用人界的动物做装饰?

这样说:“在商周之早期,神话中的动物发挥在人的及神的世界之沟通上⋯⋯礼乐铜器在当时显然用于祖先崇拜的仪式,而且与死后去参加祖先的行列的人一起埋葬。因此这些铜器上,之铸刻著作为人的世界与祖先及神的世界之沟通的媒介的神话性的动物花纹,勿宁说是很不难解的现象。”

这个说法有道理。

商朝人的死亡概念,是亡者离开人间,进入另一个世界生活。商王的祖先们,就回到上帝的身边去了。当人间的亲人需要和他们联系的时候,神兽们会帮助他们沟通。

纹饰也有意义──联系两个世界。使用的礼器已经祭告于天过,礼器盛放供奉的祭品,经由神兽的联系,就能够进入那个世界被神灵接收到了。

祭祀之前要净手,青铜盘用来盛水,不放置贡品,雕刻的除了神物──龟纹、龙等等,还会加饰一些鱼、鸟,商朝后期的“蟠龙纹盘”,盘面蜷伏一龙,龙首正居盘心,突起于盘面,盘面边缘则环绕以夔纹、鸟纹、鱼纹。这样清洗过的手,就可以向神灵供奉贡品了。

用得着这么郑重其事吗?用得着的。丰美的食品要配上洁净的身心。

回到文章最前面,第一张图上的那只青铜器──大禾方鼎,这个方鼎是商朝晚期的制品,不大,腹内壁铸铭文“大禾”二字,现藏于湖南省博物馆。鼎上的人面旁,有代表神兽的小折角、大耳、爪子。它也是祭器。怀着对天帝、上神的虔敬,铸就出的青铜器上,会有神明来加持。

中国最有名的青铜器,可能是大禹铸的九鼎,《史记》有记载:“禹收九牧之金,铸九鼎。” 禹治水成功后,划天下为九州,并收集各州的青铜,铸成九只大鼎,各鼎刻有该州名胜山河之状。九鼎象征九州,从此九州成为中国的代名词。此后夏朝终结,成汤将九鼎迁到商都;商朝终结,九鼎被周王运到都城雒邑 。但是周朝被灭,九鼎并未现身,此后也未再见其踪影。世人皆知九鼎的存在,却谁也无缘再见了。

比大禹更早的还有,“黄帝作宝鼎三,象天地人。”──黄帝制作了三个鼎,象征天、地和人。黄帝之前还有泰帝伏羲氏,“昔泰帝兴神鼎一,一者壹统,天地万物所系终也。”──过去伏羲氏建了一个神鼎,一就是一统,象征天地万物终始归一。

不知道黄帝和泰帝的鼎是不是青铜铸造的,很明显的是,古中国的冶金铸造之滥觞,远在商朝之前的之前。

古中国的文明,真的不是今人能够说道的。

参考文献:

1. 《商代宗教祭祀》

2. 《史记》


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【轮回转世】天生僧侣

记者/:蒋慧云点击收听

冰岛大学(University of Iceland)荣誉教授哈拉尔德森(Erlendur Haraldsson)曾研究过带有前世记忆的儿童案例。哈拉尔德森在一篇于1999年发表的报告《陈述前世曾为僧侣记忆的儿童》( Children Who Speak of Memories of a Previous Life as a Buddhist Monk )中说,使这样的案例特别有趣的,不光是被研究儿童声称的记忆,也包括这些儿童所展现的行为特征。每个儿童都展现出对于僧侣来说很适当甚至很的行为。

佩雷拉(Gamage Ruvan Tharanga Perera)于1987年出生在斯里兰卡的卡卢特勒区(Kalutara district)。当他2岁时,他说出生前一世在一座寺院当僧侣的记忆。该寺院在他家南方大约20英里(约32公里)处,但他的双亲并不知道这一座寺院。

佩雷拉说,该寺院有一个泥制猴子,此一非比寻常和明确的陈述在后来获得证实。对于寺院来说,猴子塑像并不是很常见的

佩雷拉会表现出一些先前未曾被教过的僧侣行为,例如:他会盘坐、他知道怎么穿僧侣的道袍、也知道在诵经时如何拿扇子。

此外,他在晚上不想吃东西(僧侣过午不食),不想与母亲一起睡觉(他说僧侣不与女人一起睡觉),在傍晚则会进行参拜与诵经的仪式。

他会鼓励家人效仿他的行为,甚至在他们没有这么做时叱责他们。有一回他的父亲带酒回家,就被他责骂了一顿。认识他的人说,虽然他会叱责家人,但他都很祥和,从不生气。

佩雷拉在上学后,还会引导同学进行仪式,就像寺院中的住持一样,所以他的同学都很尊敬他。他会用古代的语言诵经,虽然他可能是从电视或广播中学来的,但他的双亲认为这种可能性很低。

佩雷拉不喜欢和其他孩子一起玩耍,他也不要玩具,而是要佛像。他在里画图时会画佛陀的一生,平时喜欢穿僧侣的衣服。

佩雷拉的父母后来带他到那座寺院看看,他很快地指出他说的猴子塑像在哪里,而那座塑像陈列的地方并不是很显眼。该寺院有些人相信,他就是该寺院先前的住持潘那西克哈拉(Ganihigama Pannasekhara,1902~1986)所转生的。


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【轮回转世】天生僧侣

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冰岛大学(University of Iceland)荣誉教授哈拉尔德森(Erlendur Haraldsson)曾研究过带有前世记忆的儿童案例。哈拉尔德森在一篇于1999年发表的报告《陈述前世曾为僧侣记忆的儿童》( Children Who Speak of Memories of a Previous Life as a Buddhist Monk )中说,使这样的案例特别有趣的,不光是被研究儿童声称的记忆,也包括这些儿童所展现的行为特征。每个儿童都展现出对于僧侣来说很适当甚至很的行为。

佩雷拉(Gamage Ruvan Tharanga Perera)于1987年出生在斯里兰卡的卡卢特勒区(Kalutara district)。当他2岁时,他说出生前一世在一座寺院当僧侣的记忆。该寺院在他家南方大约20英里(约32公里)处,但他的双亲并不知道这一座寺院。

佩雷拉说,该寺院有一个泥制猴子,此一非比寻常和明确的陈述在后来获得证实。对于寺院来说,猴子塑像并不是很常见的

佩雷拉会表现出一些先前未曾被教过的僧侣行为,例如:他会盘坐、他知道怎么穿僧侣的道袍、也知道在诵经时如何拿扇子。

此外,他在晚上不想吃东西(僧侣过午不食),不想与母亲一起睡觉(他说僧侣不与女人一起睡觉),在傍晚则会进行参拜与诵经的仪式。

他会鼓励家人效仿他的行为,甚至在他们没有这么做时叱责他们。有一回他的父亲带酒回家,就被他责骂了一顿。认识他的人说,虽然他会叱责家人,但他都很祥和,从不生气。

佩雷拉在上学后,还会引导同学进行仪式,就像寺院中的住持一样,所以他的同学都很尊敬他。他会用古代的语言诵经,虽然他可能是从电视或广播中学来的,但他的双亲认为这种可能性很低。

佩雷拉不喜欢和其他孩子一起玩耍,他也不要玩具,而是要佛像。他在里画图时会画佛陀的一生,平时喜欢穿僧侣的衣服。

佩雷拉的父母后来带他到那座寺院看看,他很快地指出他说的猴子塑像在哪里,而那座塑像陈列的地方并不是很显眼。该寺院有些人相信,他就是该寺院先前的住持潘那西克哈拉(Ganihigama Pannasekhara,1902~1986)所转生的。


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【未解之谜】小人国的秘密

记者/主持人:明回

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收受脏银折俸禄 暴死只因杀无辜

文:赵晓亚

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我们常说“三年清知府,十万雪花银”,认为当官一定要收礼才会发财,却不知会折损真正的俸禄,甚至丢了性命。

唐朝贞元初年,丹阳县令王琼,三年谋取调升,年年都被驳回,因此很遗憾也很气愤。于是他就到茅山道士叶虚中那里斋戒住宿,求叶虚中写表章奏报天帝来询问吉凶。叶虚中已九十多岁了,勉强替他奏报。那表章随着香烟飞上天,若有若无地就不见了。大约过了一顿饭的,那表章又掉到地上,有红笔在表章末尾写上:“接受百两黄金,折损俸禄三年;冤枉杀死两人,死后再加处分。”一年后,王琼果然得了暴病而死。

那些贪赃枉法的,自古就有,他们以为发财了享受了,失去的却是更珍贵的福分,人间就是一个谜,人们很难看到真正的缘由的。

原文:唐贞元初,丹阳令王琼,三年调集,皆黜落,甚惋愤。乃斋宿于茅山道士叶虚中,求奏章以问吉凶。虚中年九十余,强为奏之。其章随香烟飞上,缥缈不见。食顷复堕地,有朱书批其末云:“受金百两,折禄三年;枉杀二人,死后处分。”后一年,琼果得暴疾终。(出自《独异志》)


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刘裕篡位前 竟有天象昭示

文:奇石

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东晋宋王刘裕逼晋恭帝让位于他,也算是篡位吧。即使如此,也有显现,当时曾有彗星划过,昭示着他必然登帝位。

东晋宋王刘裕希望晋恭帝司马德文能以禅让的形式把帝位传给自己,却难于启齿,于是,他召集手下朝臣饮酒欢宴。在筵席上,刘裕若无其事地说:“当年桓玄篡位,晋国大权旁落。是我首先提倡大义,宗室,南征北讨,平定了天下,可谓大功告成,业绩卓著,于是承蒙皇上恩赐而有九锡之尊。如今我的年纪也快老了,地位又如此尊崇,无以复加,天下的事最忌讳装得太满而盈溢出来,那样就不可以得到长久的安宁了,现在我要将爵位奉还皇上,回到京师颐养天年。”群臣不他的真正含意,只是一味盛称他的功德。

这日天色已晚,群臣散去。中书令傅亮走出宫门,方才悟出宋王一席话的真实用意,但是宫门已经关闭,傅亮便叩门请求见宋王,宋王即令开门召见他。傅亮入宫,只说:“我应该暂且返回京师。”宋王刘裕明白他的用意,也不再多说别的,直接问:“你需要多少人护送?”傅亮回答说:“数十人就足够了。”随即与宋王刘裕辞别。傅亮出宫时已是半夜时分,只见彗星划过夜空,傅亮拍腿叹曰:“我过去常常不信天象,今天看来天象应验了。”傅亮来到京师建康,当时正值初夏四月,晋恭帝征召刘裕入京辅弼。

宋王刘裕来到建康后。傅亮用委婉的语言暗示晋恭帝将帝位禅让给宋王,并且草拟了退位诏书呈给晋恭帝,让他亲自抄写一遍。晋恭帝欣然提笔,并对左右侍臣说:“桓玄之乱的时候,晋朝已失掉天下,后来幸赖刘公才得以延续将近二十年;今日禅位给他,是我甘心所为。”于是将傅亮呈来的草稿作为正式诏书抄写在红纸上。

刘宋武帝刘裕登太极殿,大赦天下,改年号为永初。刘裕宣布,凡是不道德,受过舆论抨击的人,一律清除罪名,使之改过自新。(出自《资治通鉴》宋纪一篇)

晋恭帝被逼退位,有他看淡名利的成分,也有寡不敌众的原因。而刘裕的称帝既然是天意,也就没有什么可说的了。每次有大的天象变化出现,一定会有大事发生,这已经被人们熟知了。


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情绪管理有益健康

文:王元甫

来源:正见网

情绪是无形的,摸不着,也看不到,不容易用科学方法,但是现代医学已经注意到情绪对健康的影响。负面的情绪,例如争吵会降低身体的自愈能力,愤怒会提高心脏病、、癌症的风险;正面的情绪,例如表达爱意可以降低胆固醇,怀着感恩的心会增强免疫力。其实,《黄帝内经》早就告诉我们:“怒伤肝”, “思伤脾”。过度的情绪会损害健康,那么我们要如何做好情绪管理呢?

过度的情绪伤害健康

喜、怒、哀、乐是我们正常的情绪反应,也是上的小插曲,不然人就会像木头人一样,生活单调,毫无乐趣可言;但是,过度的情绪反应,就属不正常,会伤害内脏,损及健康;反过来说,如果能控制好情绪,对健康是有益的。

《黄帝内经》说,过度的情绪反应(喜,怒,思,悲,恐)会伤害五脏;“怒伤肝”,愤怒会伤害肝脏;“思伤脾”,思虑会伤害脾脏;“喜伤心”,欢喜会伤害心脏;“悲伤肺”,悲伤会伤害肺脏;“恐伤肾”,恐惧会伤害肾脏(《黄帝内经》-素问?阴阳应象大论)

压力,情绪与精神疾病

现代社会人与人之间的互动频繁,人际关系很复杂,难免会产生磨擦与冲突。压力是人与人或之间的不协调造成的,压力产生的原因很多,有家庭的、事业的、功课的、金钱的、人际关系的等等。

压力会让人陷入情绪反应的漩涡,愤怒、悲伤、忧虑、恐惧,而不能自拔,进而引发焦虑、失眠等精神疾病西医对精神疾病的治疗通常使用镇静剂,安眠药,抗忧郁药物等等;不过这些都只能治标,没办法治本,因为疾病的根源是情绪与压力,是无形的,是有形的药物没法触及的。

一念之间会改变一切

工作是我们生活的重要部份,虽然都是例行公事,但时常会遇到不同的压力与挑战。一念之间有时就会改变一切,一个简单的观念就会让事情变得不一样。例如医生的工作,面对形形色色的病人,每个病人有他的个性与情绪,医生也是有喜、怒、哀、乐。病人因为有病痛才来看医生,难免都会发劳骚,吐怨气。如果医生不能控制情绪,就可能与病人起争执,甚至吵架。

所以医生的第一要务就是要让诊间的气氛融洽,首先要控制好自己的情绪,不能生气,不要与病人争执;要有耐心倾听病人,不管他讲得多么长,多无聊,都要让他畅所欲言,当然中间要有些互动,就像聊天一样;当病人的话说完了,心中的情绪也发泄了,达到他的需求,病也就好一半。

有时破镜难重圆

婚姻问题是现在很严重的社会问题。两个不同背景的人,有不同的思想,有不同的价值观,要共组家庭,天天生活在一起。新婚的浪漫甜蜜,随之而来的是“柴米油盐酱醋茶”现实的生活问题;不同的看法,不同的处事方式,如果不能互相沟通,不能体谅,不能容忍,带来的就是永无止境的吵闹,争执。

再加上可能婆媳关系不和,可能有外遇,甚或是一些很小的事情,一开始小吵,互骂对方,后来变大吵,甚至大打出手,互控伤害,诉诸离婚,往日的亲密爱人转眼间变成不共戴天的仇人,走到破镜难重圆的地步。

修养道德是要领

那么我们要如何管理好情绪呢?许多事情都在一念之间,可能会有完全不同的结果,一念之间健康的好坏,一念之间决定婚姻的成败。关键就在于处理问题的态度,是否能互相沟通,体谅容忍;但是一念之间是要做好准备的,就是要修养道德。

唐代大医学家孙思邈告诉世人说:“勿汲汲于所欲,勿怀忿恨,皆损寿命若能不犯者,则得长生也”(“千金要方?道林养性”)不要汲汲营营于追求名利,不要心怀怨恨,这都有损寿命;如果没有名利与怨恨之心,就可以长寿;这也就是说,要控制好自己的情绪,清心寡欲,心平气和,这样才能健康长寿。

孙思邈是修道人,他看透人世间的一切。因为人同时具有自私与善良,人的“情绪”喜、怒、哀、乐是自私的,放纵的,而人“佛性”是善良的,克制的,两者同时表现,相互抗衡。我们修养道德,一方面是要情绪的失控,降低自私与放纵;一方面则要提升“佛性”,善良与克制。

“诗经”说:“执子之手,与子偕老”,夫妻结婚本就要白头偕老,夫妻之间要做到“真”,彼此真心诚实,不能有贰心;夫妻之间要做到“善”,彼此关怀,表达善意;夫妻之间要做到“忍”,彼此忍让,相互体谅;所以幸福的婚姻需要“真,善,忍”;同样地,做人处事也都需要“真,善,忍”。


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